沼山镇基督教中心堂乐队是中国社会转型时期宗教世俗化的一个特殊载体，涵盖了社会、经济、文化等诸多因素，已成为乡村社会文化中一件特殊而又短暂的事象。

注释:

[1]方文滨.梁子湖概览[M].鄂州：鄂州图内字,2001:9.

[2]张鲁藩.张氏宗谱.十三卷[M].2013:124.

[3]袁栋梁，刘爱亮.对民众在基督教世界构建者中矛盾心理的理性思考[J].大庆师范学院学报,2014(01):119—122.

沼山镇位于湖北省鄂州市西南部，地处梁子湖东岸，清代属于武昌县(今鄂州市)符石乡符二里。民国二十一年(1932)，属沼南联保第一保。民国三十一年(1942)，属金牛区符信乡，部分村属于濂亭乡。民国三十五年(1946)，符信乡、濂亭乡直属县。1949年设畈雄乡。1961年，改为沼山公社、东井公社。1975年，合并为沼山公社，政府办公机构从李铁铺迁至位于丛林村、少峰村、王铺村、新桥村的交界处。1984年，置沼山乡。1997年，改为沼山镇。[1]现在镇上居民人口已达人，全镇人口约4.2万人，国土面积67平方公里，辖18个行政村、1个居委会。2004年被农业部、建设部等国家六部委联合定为国家级重点镇。一、宗教背景沼山镇人文渊深，儒释道文化曾在此滋生繁衍。基督教在沼山镇一带最早传播时间大约是民国年间，传教士张兰谱(1892—1971)，谱名裕枝、字孝牧、号道平，系鄂州市沼山镇港背湾人。[2]1930年，张澜甫在武昌粮道街文华中学神学班读书。1931年回乡，在老家桐油村港背湾建教堂，教堂面积40平方米。张兰谱与张天成(港背湾人)、张孝望(港背湾人)、伍寿恩(武昌县人)、陈瑞甫(大冶县人)、陈守安(金牛镇人)等在此传教。1932年，张兰谱派张天成、张孝望等去长岭殷家咀建教堂。1933年，又派张天成、贺尊三(太和镇人)去涂镇建教堂。1948年，张兰谱等组建李铁铺教会，购买袁家湾木门楼做教堂。同年，陈瑞甫、张天成、陈守安、刘宏模(河南人)等人在保安街下街头粮店旁建一所教堂，陈瑞甫在此传道。张兰谱去世后，桐油教堂由张天成担任负责。解放初，桐油村教堂被拆，后于1997年重建，该教堂位于桐油村冯刘湾。1974年，在乡政府所在地王铺街旁边的马鞍山东边脚下修建了沼山乡卫生院。1975年，卫生院对面建了一所中学。1980年左右，卫生院后面山坡开采沸石矿，被炸开一处面积数百平方米的场地。1992年9月8日在此建造新教堂，由本乡张孝旺、张天成、王菊娥、袁观香、柯美仿、刘爱珍、刘响宝、刘池元、夏素芬、刘传善、王凤玲、焦龙寿等十二位同道牵头四处募捐筹款，1993年8月12日竣工。这所新教堂地理位置特殊，交通便捷，人口集中，便于信徒聚会，很快成为沼山镇基督教中心堂。1993年，沼山镇基督教中心堂下设三个聚会点：桐油、东井、李铁铺。1998—2003年先后筹建三个聚会分点教堂。后因管理不便，教职人员缺乏，各聚会点各负各责。沼山镇基督教中心堂第一任负责人是刘池元(上庄湾)。2001年，刘池元因家庭生活所困，外出打工，教会推选柯昌发(沼山中学退休教师)为沼山中心堂第二任负责人。2010年9月，柯昌发老师请辞。经信众选举，报请区三自爱国运动委员会同意，推选桐油教堂张友银担任沼山中心堂堂务主任(法人代表)。除了沼山镇中心堂外，全镇现已发展五处分教堂：桐油堂、牛山堂、东井堂、永塘堂、李铁铺堂。每个分堂每周日做礼拜，各有一百信徒左右，中心堂人数最多，高峰时期达五六百人，沼山基督教信徒达到有一千余人。沼山镇基督教人数信徒居全区各乡镇之首。沼山镇基督教中心堂鉴于信徒人数较多，教堂活动频繁，为了便于宣传教堂文化活动，于是组建了一支铜管乐队。二、乐队现状2013年暑期，本人采访过沼山镇基督教中心堂堂务主任兼乐队班主张友银，他是沼山镇丛林村细德宝塆人，1994年入教，1996年受洗。1998—2010年任桐油教堂堂务主任，2010年至现在任沼山中心堂务主任、梁子湖区三自爱国运动委员会秘书长。张友银向我介绍了基督教中心堂乐队组建情况。沼山镇基督教中心堂乐队成立于2008年，成员有8人，除张友银之外，其余均为女性，都是沼山镇基督教中心堂信徒。乐队成员中五十年代出生的有1人，其她7人都是七十年代出生的，平均年龄为38岁。乐队成员最初向沼山镇陈家咀乐队的班主陈绪禄学习铜管乐器的，开始学了一个降B调，每次排练在沼山镇教堂内，招待费和学费花了七八千元。后随长岭街乐队的朱师傅、毛师傅学了一段时间，学会了C、F、G三个调吹奏。招待费和学费共花了五六千元。买乐器花了一万多元，总共花了三万多元。沼山基督教中心堂乐队在沼山镇众多乐队中吹奏曲调是最多的，演奏的内容也是最广的，有当地的民歌、流行新民歌、通俗歌曲，也有外国经典民歌，还有一些基督教歌曲。基督教中心堂乐队除了服务于教会内部的重要活动外，还经常参加常规性民俗事项，如春节花灯、迎家谱等活动，还有送兵、单位庆典等演出。而参加活动最多的是乡村家庭的白喜事，其组织程序比其他民俗活动要复杂，参加的信徒达20人左右。除乐队吹奏乐曲外，在出殡的时候，由教会负责人主持召开“追思会”，信徒齐唱赞美诗、地方祭祀歌诗，让亡者灵魂回归天堂。每次参加白喜事的乐队成员最少有六人，主家给报酬800元，每人拿到100多元。如果是参加基督教家庭的白喜事，可以适当少收一点费用。中心堂乐队成员一年人均收入达一万多元。沼山镇基督教中心堂乐队成员情况表姓名年龄性别学历职业擅长籍贯住址备注张友银60男高中开麻木小号鄂州丛林村1959刘青娥48女初中务农小号鄂州新桥村1971喻珍珠47女小学务农长号鄂州桥柯村1972柯腊梅42女小学务农小号鄂州王铺村1978谈冬梅48女小学务农长号鄂州湖瓢村1971余翠梅46女初中务农圆号鄂州少丰村1973尹水兰45女小学务农司鼓鄂州桐油村1974黄琼芳47女小学务农萨克斯鄂州桥柯村1972红白喜事吹奏乐曲运用场合红喜事曲目白喜事曲目通用曲目基督教曲目吹奏乐曲单探妹双探妹祈祷婚礼进行曲红盖头大花轿几月九的酒欢乐颂家和万事兴老婆我爱你敖包相会编花篮恭喜发财妈妈的吻三宝赞迎宾曲哀乐祈祷天堂真快乐孔雀东南飞亦别情离别亲人想起往日苦母亲父亲相见时难别亦难世上只有妈妈好苏武牧羊晚风花香荣美家乡葬礼曲望春风湖北道情康定情歌知道不知道南泥湾一二三四五八百里洞庭湖自由飞翔边疆的泉水茉莉花十送红军北京的金山上好人一生平安家和万事兴扬基都得儿龙的传人教会歌曲在主里祝福你祈祷我只要主耶稣磐石快来信耶稣荒漠的甘泉有你有了光同路人我们赞美耶和华迦南美地欢乐佳音(赞美诗中挑选)三、综合分析改革开放后，中国宪法中规定宗教信仰自由，所以民众的宗教信仰自由有了保障。基督教在中国乡村传播开始较快发展。基督教在沼山镇传教的历史不长，在鄂州市各级政府部门的监督下，沼山教堂的组织形态、宗教制度、运行模式日趋规范，很快成为梁子湖区教徒与教堂最多的乡镇。乡村百姓对基督教并无深刻的理解，大多数人信教为了寻找精神上的寄托，他们对入基督教的目的与对其他民间宗教信仰没有实质性区别。而基督教在乡村发展的确存在着一定的机缘，与个人及社会之间有着纷繁复杂的联系。地方居民的生活信仰、生老病死、乡风民俗与基督教有着直接或间接的关联，由此基督教与乡村社会衍生出新的事象。沼山镇基督教中心堂口乐队是基督教在适应乡村乡风民俗的过程中产生的，这是时势的必然，当然也存有一定的偶然性。中心堂乐队既是沼山镇基督教堂开展社会活动的需要，亦是对宗教礼仪制度的传承。而确立沼山镇基督教中心堂在众多教堂中的地位，组建乐队则不失为一种有效的文化宣传与影响。从沼山镇基督教中心堂乐队八名成员情况来分析，他们兼有信徒与农民等双重身份。一般每周都有三次聚会，主要是听道、唱赞美诗、自己祷告。每周教堂聚会，由组长带领，对最近一周基督徒所经历事情进行分享交流，一起解决困难，这是为了寻求精神寄托，但不可能花太多的时间，否则就会受到家庭成员的反对与世俗的舆论，因为他们还有最重要的生计问题等待解决。沼山镇基督教中心堂乐队成立与成员家庭情况、经济背景、社会环境等影响有着密切的关系。而地方社会经济基础实为催生基督教中心堂乐队产生的一个重要因素。沼山镇地处偏僻，农民基本上靠种田地糊口，经济基础较差。基督信徒中有农民、工人、教师、无业游民等，职业涵盖面较广，而大多信徒的家庭比较困难。除了张友银之外，其他几名均为女性，她们的孩子正在上初中或高中。农村家庭要完成几大任务：一是盖楼房，二是孩子上大学，三是孩子结婚，每一样都需要不少的经费。所以这几名乐队成员最重要的事情就是为了孩子而努力挣钱，成立基督教管乐队对他们来说就是一种再适合不过的谋生手段。他们一方面参加教会活动，另一方面参加红白喜事等活动，为家庭创造经济效益，体现出明显的实用性与功利性目的。从基督教乐队演奏的乐曲来分析，演奏基督教乐曲只占少数，是用于基督教会的重要活动或信徒丧事活动的。演奏通俗歌曲和民歌较多，民歌里有经典民歌《金瓶似的小山》《边疆的泉水》等。年纪大的人爱听地方民歌小调《双探妹》《单探妹》。《大花轿》《九月九的酒》等通俗歌曲也是中青年人喜欢听的。而《十送红军》《南泥湾》《北京的金山上》等歌曲可称得上是红色经典。从某种意义来讲，与其说这支乐队是宣传基督教文化，不如说为了适应乡村民俗要求，迎合大众的审美情趣。基督教乐队从表面上理解是一种传播西方文化，但从参加的红白喜事演奏歌曲来分析，更多则是宣传中国民俗文化。它是基督教文化与乡村民俗文化催生一股新生力量，以此满足信徒的实用心理，显现出宗教世俗化特征。2019年6月10日晚上，我对张友银先生电话又进行一次采访，他说，沼山镇乐队较多，牌子锣乐队与管乐队不少于10支，竞争激烈，这支乐队不如牌子锣等乐队参加的民俗活动多，经济收入大大减少，中心堂乐队已于2017年自动解散。这支基督教乐队经过近十年历程，为什么突然退出了社会舞台？其间必有深刻的原因。自改革开放以来，中国农村发生巨大变化，经济速度增长较快，在乡村百姓温饱问题逐步解决的同时，人们的精神需求与审美也在嬗变，各种活动竞相登场，许多村庄组建了牌子锣乐队与铜管乐队，活跃于乡村的各种民俗活动之中。沼山镇基督教中心堂乐队应运而生，赋予了沼山镇民俗文化新内涵。从另一个角度而言，基督教中心堂乐队是与本土民俗乐队分享同一块生活环境空间，暗含着文化的较量与利益的竞争。我又咨询了中心堂其他信徒，了解了一些实际情况。他们说近些年的沼山镇民间红白喜事，大多数家庭宁可请牌子锣乐队及其他管乐队，也不愿请基督教中心堂管乐队，主要是因为本土百姓对基督教文化存在一种排斥心理。“农民思想意识建立在以儒家文化为主体的纲常伦理之上的，两千年来‘唯我独尊’的民族心理造成了对异域文化即对基督教文化的斥拒心理心态。”[3]虽然二十世纪八十年代以来，基督教文化茎叶在沼山镇这块土壤适应较快，但中国传统观点毕竟在本地百姓心中根深蒂固，对外来宗教文化存有一种无形的隔阂与排斥。尽管中心堂乐队不过是沼山镇基督教文化的从属品，却并不能消释乡村百姓把中心堂乐队与基督教文化视为等同概念的混淆心理，而由此产生的冷遇，是造成沼山镇基督教中心堂乐队解散的重要因素。沼山镇基督教中心堂乐队是中国社会转型时期宗教世俗化的一个特殊载体，涵盖了社会、经济、文化等诸多因素，已成为乡村社会文化中一件特殊而又短暂的事象。注释:[1]方文滨.梁子湖概览[M].鄂州：鄂州图内字,2001:9.[2]张鲁藩.张氏宗谱.十三卷[M].2013:124.[3]袁栋梁，刘爱亮.对民众在基督教世界构建者中矛盾心理的理性思考[J].大庆师范学院学报,2014(01):119—122.

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