第3个， 所谓的正信是啥?在作者看来我的就是正信，你的就不是正信。就好比大乘佛法，说自己的是正信，那小乘佛法就是非正信一样。当然，也有一个看起来像客观标准的标准。也就是所谓的四法印，诸行无常，诸法无我，涅盘寂静，有漏皆苦，那么只有符合这4个基本要旨的佛学佛法系统才是正信。其中的重点在诸行无常，诸法无我，那么这方面的内容后面会谈及。

第四个，和尚的戒疤，就是我们看电视剧里面就是那和尚脑袋上，就是会有几个黑点，那么这个其实是在中国元朝的时候，元朝的统治者推行种族歧视的政策，让汉人的和尚头顶上得烫几个黑点，作为身份区别的记号，后来时间一长，推而广之，就已经成了和尚的象征了。

第五个，一般而言，说禅宗在中国的开山鼻祖是达摩老祖，在印度那边呢，是这个世尊拈花，迦叶微笑这么一个事情，所以有了禅宗的雏形。但是根据学者的考证，这些说法都不大靠谱，比方说著名的古典学者，汤用彤先生就花了很大的功夫考证，达摩确实有这么一个人，但是他的那些事情经历啊，什么事件，大都是经不起考证的。

在印度没有禅宗这样的一个宗派，但是确实禅这个概念是从印度传过来的，那么这个禅最开始指的是啥呢?就是所谓的禅定，也就是所谓的静坐冥想，而且很有可能是瑜伽修行方式当中的其中一个环节，这种修行方式在佛教诞生之前，就已经在印度出现了，还是很多其他的宗教特别多用的一种方法。

那么这个达摩老祖来到这个中国的时候呢，他带来的一本经典呢是《楞伽经》，他的修行方式就是静坐冥想禅定，后来禅宗在这个演变的过程当中，又吸收了大乘佛教当中般若系统当中的金刚经思想，以及涅盘涅盘系统当中的涅盘经思想。

第2编当中的思想要点，第1个思想要点，我们来理清楚一下，禅宗所谓的不立文字，你说鼓吹不立文字，但是你看这《坛经》难道不是文字吗?作者在书中考究了很多种说法，我们只是其中一个说法，那就是龙树菩萨和他的弟子提婆的观点。龙树菩萨的观点体现在他的《中论》一书当中，他把佛陀所说的法分为真谛和俗谛。

所谓的俗谛，就是普通人能够用常识就能够理解的内容，也就是世俗真理，所谓的真谛，指的是终极的真理，这个真理需要透过现观才能够体证得到，那这个现观又指的是什么呢?大体上指的是那种透过神秘的直觉或者说那种般若智慧，但是这个又到底是啥呢?作者又没展开说，我们暂且搁置放这里。

那么为什么需要俗谛呢?那是因为俗谛是通往真谛的一条路径，或者说俗谛是真谛的必要不充分条件，所以龙树菩萨又提倡所谓的中道，也就是俗谛真谛都需要。那么他的弟子提婆则更进一步，他把这个俗谛称之为假有，把这个真谛称之为真有。也就是说能够用语言文字说出来的，那都是假的，反之就是真的。

也就是说佛法的真谛，你需要透过语言文字这个中介，或者说假有，去真正的感知，当你感知到了的时候，语言文字就可以抛弃了，作者还打了一个比方说这个，好比一个人给你用语言文字描述一个美女，但是无论他怎么描述，你都只是假有，那么有一天你真的见到她了，你触摸到她了，你跟对方在一块了，成家了，那就是真有了。

第2个思想要点无相戒。这里面其中的一个要点就在于无相，对于无相的概念，《楞伽经》就是在阐述这方面的思想，《金刚经》也提到了这方面的思想，而言之就是你自己看到的听到的摸到的这些都是虚妄，你需要透过破除这些幻想，才能够见到那个实相，那这个时候，我们强调不能执着于这些幻想，但是当你执着于不能执着于这些幻想的时候，这不矛盾了吗?关于无相的思想，在后面还会详细讨论。

第3个思想要点，因缘和无我。所谓的因缘就是一切事物都是各种条件要素聚合在一起的，所以说并没有一个恒定不变的东西，也没有一个恒定不变的我存在，我也只是各种条件要素聚合到一块儿的一个产物，而这些条件要素无时无刻不在变化，因此也就没有一个我，而佛教把聚合的概念称之为蕴。

第4个思想要点，人人皆有佛性。慧能法师当时提倡的这个思想观念，其实在当时，还是比较具有革命性的，因为传统的佛法观念，认为有那么一种人叫做一阐提，它是没有佛性的，它是不能成佛的。当然也有人主张是所有人都有佛性的，那就是晋代的竺道生大师在研究涅盘经的时候，推导出来的，因为当时这部经典还没有翻译全，后来翻译全了，最终验验证了这个竺道生大师的观点。

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