原载于《中国青年》杂志2022年第7期

@文/韩毓海

(接上期)

四、社会科学不能没有“社会”，不能没有想象力

社会科学不等于科学，起码不等于自然科学。自然科学研究的是宇宙和自然，预设了一个不以人的意志为转移的客观世界及其规律。按照自然科学，没有人，地球照样转;没有人，宇宙还是宇宙，万有引力、狭义相对论、广义相对论，它所揭示的规律，与人一点关系都没有。

社会科学的对象首先是社会，而社会是由人构成的，没有人，社会不成立，社会科学更不成立。

一个人，不能构成社会;社会不是一个人，而是人们。“我思故我在”，基本是呓语，因为社会首先是想象的产物--不是想象你自己，而是能把自己想象为别人，是能或多或少地站在别人的立场上看问题--自我的单一视角不能构成社会。鲁迅说，“无穷的远方，无数的人们，都与我有关”，说的就是这个意思。

能把自我想象为别人，能把别人带入社会想象，这靠的不是科学，而是文学，文学的本质就是想象力--这是康德的发明。

比如说，怎么认识近半个多世纪以来的中国社会及其发展变迁?社会科学研究固然很重要，但文学更重要。看电视剧，我认识到，梁晓声的《人世间》认识五十多年来的中国社会的办法，就是把我们带入到周家人的命运之中，想象我们自己是周秉义、周秉昆和周蓉;而研究五十多年中国社会的论文，就没有这个能力。

社会科学，首先要研究社会问题，但这还不够，还要有把人们带入到这些问题中去的力量--仅靠专业化的数理统计，能办到吗?办不到。

预设一种不以人的意志为转移的客观世界，这是自然科学。而离开了人、离开了人的意志，还有社会吗?离开了社会学，离开了文学，离开了把个人带入、想象为社会的能力，社会科学能成立吗?能搞好吗?当然不能。

现在的问题是:为了评职称而写的论文满天飞，这些论文的价值，往往不抵一篇好的社会调查报告、一篇好小说，特别是好电视剧。

亚当·斯密，是经济学的鼻祖。他说，人性在交换，经济的实质是贸易。但亚当·斯密并不教经济学，而是格拉斯哥大学伦理学教授，研究重点是美学、艺术，研究的最重要范畴是“同情”“共感”。

亚当·斯密

亚当·斯密在《道德情操论》里讲，因为人类有“共感”、有同情心，所以，人类能够交换感情--看到舞台上的人受苦，观众会潸然泪下;看到现实中的同类受难、互殴，人会不寒而栗。之所以如此，就因为人有同情心，会共感--什么是道德?离开了同情、共感、情感去讲道德，那早晚会把道德讲到地狱里去了。

人类有同情心，所以人能够交换感情，在此基础上，他们才更进了一步，即能通过交换各自的劳动产品，以此来进一步增加和交换感情，而这就是贸易的实质。

交换的实质，乃是同情;交换，首先是交换感情，而商品交换是派生的，贸易也是这种人性、人情的派生物--换句话说，经济学，是从艺术和伦理学里面，派生出来的。

所以，我常说:经济学，是从文学艺术里派生出来的学问。

从这个角度说，“国之交在于民相亲，民相亲在于心相通”这句话，确实说出了亚当·斯密《道德情操论》《国富论》的实质，也抓住了马克思主义经济学的实质。

马克思固然批判了亚当·斯密的政治经济学，但马克思、恩格斯继承了亚当·斯密所开创的经济学的艺术精神，这就是对受苦人和劳动者的同情。如果没有了这种对天下受苦人的深深同情，哪有马克思主义，哪有国际共产主义运动?

根本就不会有，而且连人道的经济学也不会有。

马克思之后的许多经济学家，继承的是亚当·斯密的皮毛，丢掉的恰恰是他的人道主义本质--对天下受苦人的同情，于是，经济学方才成为一种没有艺术精神、没有同情心的冷酷学问。这种学问，与残酷斗争、无情打击的政治联系在一起，毒害了很多人。

人通过纯粹理性进入空洞的宇宙与自然，正如人通过道德和实践理性构筑了人类社会和人的历史。而把人类带入宇宙、自然和社会的力量，归根到底是想象力，这种带入的力量，就是艺术的力量。康德的思想很抽象，但说白了，不过如此。

文章来源：《经济视野》 网址: http://www.jjsyzz.cn/zonghexinwen/2022/0410/867.html